J’ai commencé ce livre en 2002, dans le cadre d’une thèse en Sciences et Histoire des Religions. Mon but n’est pas de dénoncer des dysfonctionnements, de profaner toute forme de croyance mais de proposer une réflexion sur une situation qui devient de plus en plus angoissante pour les musulmans de France. Pratiquants ou non, loin des mosquées, les choses doivent bouger, afin de leur proposer une meilleure lecture de cet islam de France, une meilleure représentation, loin de toute domination étrangère. Pour lutter contre l’islam arabophone, les islamistes ont trouvé une brèche par laquelle s’engouffrer : prêcher l’islam dans la langue de Molière, correctement, sans aucun accent. Mais, tout ceci n’est que du poison dans le miel…
« Pour agir, il faut croire, et pour croire, il faut se décider, trancher et affirmer » (citation de Henri-Frédérique Amiel ; Journal intime, le 29 octobre 1852).
Il convient de souligner l’erreur de nombreux auteurs et chercheurs qui, en parlant de l’islam et de ses musulmans, ont très souvent visé la minorité des fidèles côtoyant les mosquées, en ignorant complètement cette grande majorité silencieuse de citoyens de confession ou d’origine musulmane non pratiquant, loin de toute mosquée et de toute association cultuelle. Certes, nous vivons le temps de l’anarchie au niveau de l’organisation de cet islam, ce que je nomme dans cette étude la tyrannie et la discorde de la minorité : « La discorde est le plus grand mal du genre humain, et la tolérance en est le seul remède » (Voltaire).
En France, depuis une décennie, nous assistons à la présence de plus en plus envahissante de mouvements sous différentes formes, héritiers de mouvances sous influence des Frères Musulmans, GPM (Algérie), FNMF (Maroc) etc.
Analyse du sens avec l'optimisation automatisée des mots clés
Le domaine «religion» est nettement prédominant dans ce texte.
Les deux domaines «administration» et «politique, diplomatie» sont deux domaines secondaires saillants dans votre texte.
Le domaine «sociologie» est un quatrième domaine remarquable.
Dans la thématique de ce texte, la vie spirituelle est une notion particulière.
D'une façon plus précise, l'analyse des thèmes généraux de ce texte indique une prédominance des thèmes suivants : «évolution et histoire», «nombre», «identité», «action», «occasions et circonstances», «forces», «manières d'agir» et «action et inaction».
Une analyse plus fine encore de la thématique de ce texte fait apparaître comme thèmes centraux :
* islam (catégorie : monothéisme)
* religion (catégorie : degré de croyance religieuse)
* citoyen africain (catégorie : domicile)
* culte musulman (catégorie : monothéisme)
* clergé musulman (catégorie : religion et clergés)
* cultes chrétiens (catégorie : culte)
* aménagement (catégorie : habitat)
* laïcité (catégorie : degré de sacralisation)
Une étude lexicologique et sémantique de l'ensemble des phrases indique que les mots forts du texte sont «musulman», «imam», «cheikh», «musulman», «islam», «harki», «algérien», «recteur», «uléma» et «vener».
Parmi les noms propres, on relève une nette prédominance des mots «France», «Aclif», «Tabligh» et «Algérie».